王通简介

王通，字仲淹，是隋代山西的私人教育家，以其深厚的家学和儒学素养，在历史上享有文中子的美誉。尽管《隋书》对他的记载简略，但通过其他文献，我们可以了解到他的出身显赫，父亲王隆曾以国子博士的身份受到隋文帝的赞赏。王通自幼便深受儒家思想熏陶，十五岁即能授徒，显示出卓越的学术才能。在隋文帝仁寿三年，王通曾西游长安，向皇帝献策，但未获重用。随后，他选择弃官归乡，专注于著书讲学。据传，他曾师从东海李育、会稽诸家，深入研究儒家经典，甚至自命为圣人，撰写了《王氏六经》或《续六经》，并在家乡白牛溪聚徒授业。关于唐初名臣与他有关的记载可能是后人的附会，他的学术成果《续六经》在唐代已大多散失，现存的《元经》被认为可能是伪造的。

尽管如此，《中说》一书，尽管并非王通所作，却由他的门徒姚义、薛收编纂，反映了王通的言行。该书虽经王通之子福寺的编排有所改动，但仍保留了其师的部分思想。《中说》中体现了王通的政治主张，如恢复王道，倡导仁政，主张三教合一，反映了时代的进步性。在哲学上，他探讨天人关系，表现出朴素唯物主义和主变思想。在文学上，王通主张改革文风，本文、诗皆注重实用，体现了他的文学观念。

王通作为一位私人教育家，其思想在政治、哲学和文学等方面都具有一定的价值，尽管其《续六经》的学术价值存疑，但其门徒的回忆录《中说》为我们提供了了解其思想的重要窗口。在历史的长河中，汾亭成为一个充满文化韵味的词汇，承载着古代士人的风雅和理想。隋朝时期，著名的思想家和学者王通，因上书不被采纳，选择隐居在河汾之间，以教学为生。他常在汾亭中讲学，与弟子们游憩其间，留下了许多关于学术和生活的美好记忆。

关于汾亭的具体位置，随着时间的流逝，已难以考证。它在历史文献中的多次提及，为我们展现了那个时代士人生活的生动画面。王通在汾亭中吟诗作画，与弟子们共度时光，这不仅是学术交流的场所，更是心灵交流的港湾。《中说·礼乐》记载：子游汾亭，坐鼓琴。这段描述生动地勾勒出王通在汾亭中的生活场景。他坐在亭中，弹奏古琴，与弟子们分享音乐和哲学的奥秘。这种雅致的生活方式，成为了后人追忆和向往的对象。

清初文人钱谦益在其《蔚村温如陈翁八十寿序》中提到：确菴子门人日进，户履恒满，人又将以为汾亭、江门。这句话表明，汾亭不仅是一个实际存在的地点，更象征着学术交流和文化传播的重要场所。它见证了古代文人的智慧和追求，成为了后世文人向往的精神家园。无论是王通在汾亭中的学术探讨，还是钱谦益所描述的门人日进，汾亭都成为了文化交流和传承的重要载体。它不仅仅是一个地理坐标，更是一种文化符号，承载着深厚的历史文化底蕴。

河东学派也称河汾学派。汾河从河东大地自北而南穿过，故河学派东又称河汾学派。以明薛瑄为代表的学派。因瑄为河东（今山西一带）人，故名。恪守周敦颐和二程之学，尤推崇朱熹，谓朱子之功，不在孟子下（《读书录》）。认为自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳（《明史·薛瑄传》）。与王守仁姚江学派相对峙。修己教人，一本程、朱，以复性为主。修正朱熹理先气后说，认为理只在气中，决不分先后，天下无无气之理，亦无无理之气（《读书录》）。又认为气有聚散，理无聚散（同上）。在家乡讲学十余年，弟子甚多，对后世有相当影响。门人阎禹锡、张鼎、张杰，传播师说，皆名重一时。此派主要人物还有段坚、王鸿儒、周蕙、薛敬之、吕柟、吕潜、张节、李挺、郭郛、杨应诏等。参见崇仁学派。历史的介绍如下：一、河东——中华文明的直根所系黄河从老牛湾折头而南，又于风陵渡掉头东去，将一方沃土挽在臂弯中，这一方沃土名字就叫河东。狭义河东，指今山西省运城、临汾两市（即晋南）一带；广义河东，指今山西省南、中部（即晋南、晋中）一带或整个山西境内。河东，正好处在太