探寻汾亭的意义和由来

在历史的长河中，汾亭成为一个充满文化韵味的词汇，承载着古代士人的风雅和理想。隋朝时期，著名的思想家和学者王通，因上书不被采纳，选择隐居在河汾之间，以教学为生。他常在汾亭中讲学，与弟子们游憩其间，留下了许多关于学术和生活的美好记忆。关于汾亭的具体位置，随着时间的流逝，已难以考证。它在历史文献中的多次提及，为我们展现了那个时代士人生活的生动画面。

王通在汾亭中吟诗作画，与弟子们共度时光，这不仅是学术交流的场所，更是心灵交流的港湾。《中说·礼乐》记载：子游汾亭，坐鼓琴。这段描述生动地勾勒出王通在汾亭中的生活场景。他坐在亭中，弹奏古琴，与弟子们分享音乐和哲学的奥秘。这种雅致的生活方式，成为了后人追忆和向往的对象。

清初文人钱谦益在其《蔚村温如陈翁八十寿序》中提到：确菴子门人日进，户履恒满，人又将以为汾亭、江门。这句话表明，汾亭不仅是一个实际存在的地点，更象征着学术交流和文化传播的重要场所。它见证了古代文人的智慧和追求，成为了后世文人向往的精神家园。无论是王通在汾亭中的学术探讨，还是钱谦益所描述的门人日进，汾亭都成为了文化交流和传承的重要载体。它不仅仅是一个地理坐标，更是一种文化符号，承载着深厚的历史文化底蕴。

《中说》这本书在内容上有什么特点？隋代有个儒学大师叫王通，15岁时开始从事教学活动，18岁时游历四方，后来面见隋文帝，呈上《太平十二策》，主张尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌，深得隋文帝赞赏，被召之为官。后来，王通辞官归乡，一心将兴王道的志向付诸于著述《六经》和聚徒讲学的文化教育事业上去。他决心以古代隐逸贤才为榜样，退而求诸野，以著述和教学来为弘扬儒学做贡献。

王通前后用了9年的时间著成了《续六经》，也称《王氏六经》，包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者纷至沓来，盛况空前，有河汾门下之称。不仅弟子多达千余人，他还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏徵、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等，都是隋唐历史舞台上的主要角色。

王通教学，分门授受，他的学生窦威、贾琼、姚义授受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达授受《乐》，杜淹、房乔、魏徵授受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪授受《诗》，叔恬授受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元授受《六经》之义。通过通学和兼学两种形式，培养出一大批各门类人才，为社会的稳定发展和学术的繁荣提供了新鲜内容的儒学理论。

王通去世后，学生们私下为他上谥号为文中子。为了纪念他，同时弘扬他在儒学发展中所做的贡献，众弟子模仿孔子门徒作《论语》而编《中说》一书，又称《文中子中说》、《文中子》。王通的《续六经》在唐代失传，只有《中说》流传下来。《中说》用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共为10个部分，是后人研究王通思想以及隋唐政治思想发展的主要依据和参考。

其中包括了王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇等。《中说》虽在形式上仿效《论语》，在内容上却有所创新，并有明显的时代特点。

王通以昌明王道、振兴儒学为教育的根本目的。认为一个国家的兴衰要依靠各种人才，而人才的养成必经学校的培养，有了合格的人才，王道才能倡明，儒学才能振兴。王通处于儒、佛、道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学教育的正统地位受到严重威胁，而且儒家思想本身也出现陈旧和僵化的现象。为了振兴和发展儒学，王通认为一味排斥佛道并非良策，而应探索一条融合三教的合理途径。王通明确提出了三教可一的主张，以积极的态度吸收佛道思想及方法之长，为儒学的改造和发展提供有益的养料。

王通在一生为振兴儒学奋斗的同时，非常重视道德伦理方面的建设，尤其重视道德修养问题，并提出了有关的原则和方